极致的慈悲

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　　有句话说得好：欣赏一个人，始于颜值，敬于才华，合于性格，久于人品，终于慈悲。

　　慈悲，是一个人做人的极致。

　　慈悲，来自佛家理论，佛经有“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”的教诲。其实，慈悲的内核，很好理解，就是人人皆知的四个字——将心比心。将心比心到了极致，就是慈悲。

　　近代画家丰子恺《护生画集》中有一幅《方长不折》的画，一大一小两个孩子欲折取塘边的柳枝，被牵着孩子路过的妇人制止了。诗道：“道旁杨柳枝，青青不可攀，回看攀折处，伤痕如泪潸。古人爱生物，仁德至今传，草木未摇落，斧斤不入山。”

　　画里那种安宁、祥和的气质，就是慈悲。当我们对他人、对世界心怀慈悲时，我们自己也会变得美好起来。

　　“护生者，护心也……去除残忍心，长养悲心，然后拿此心来待人处世。”护生即护心。丰子恺创作《护生画集》的初衷：救护普世动物、爱护天地万物，希望透过爱护生命，培养大众有慈悯、仁爱、和平的心，继而以此心对待身边的人。

　　丰子恺的老师弘一法师，被视为与佛祖释迦牟尼齐肩，并非他的人生有多传奇，而是他将“慈悲”做到了极致，展露了佛家的“人情味”。弘一法师到丰子恺家，丰子恺请他在一把藤椅上就坐，他先把藤椅轻轻摇动了几下，然后才慢慢坐下去。丰子恺不解，重复几次后，忍不住问法师为何如此。法师说：“这椅子里头两根藤之间，也许有小虫伏着，突然坐下去，会把它们压死，所以先摇动两下，再慢慢坐下去，好让他们走避。”

　　弘一法师离世前，曾交代几件事。其中一件是叮嘱身体停龛时，在龛的四脚放四只装满水的小碗，以免蚂蚁进去被焚化……在生命即将结束之际，他也不忘对于弱小生命的爱惜。

　　慈悲之心，已融入弘一大师生命的纹理；敬畏生命，尊重生命，自然而然地躬行万物平等的博爱理念。他因此被称为大师，是无愧的。

　　佛家有个词，“一体同悲”。是说挣脱自私自我之心的羁绊，与众生合为一体，随众生乐而乐，随众生悲而悲。

　　到此境界，就是圣人，就是佛了。

　　在敦煌莫高窟275窟，有一组北梁时期“尸毗王割肉喂鹰”的壁画。斑驳陆离的画面上，演绎的是释迦牟尼成道前的故事。佛祖某世为阎浮提洲国王，有天，一只被猎鹰追击的鸽子逃進王宫，躲在了他的腋下。跟踪而来的鹰要他放出鸽子。他说：我立誓救度世间众生，你就放过它吧。

　　鹰说：你救了它的性命，我就会因为没有食物吃被饿死。

　　国王说：我可以给你足够多的食物。

　　鹰说：那好，我只吃带血的鲜肉。

　　国王四顾了一下说：那就从我身上，割下跟它相同分量的肉给你吃吧。

　　他命一个侍从掌秤，另一侍从操刀，从他大腿上一片片割肉。秤的一个托盘里是鸽子，另一个托盘里是从国王身上不断割下来的血肉。但奇怪的是，国王大腿上的肉割完了，鸽子那端的托盘，仍旧低垂着。国王让侍从继续割他臂上和胸前的肉。最后，国王只剩下了一副嶙峋骨架，那秤杆还是纹丝不动。

　　生命垂危的国王恍然醒悟：凡世间众生，肉身的轻重大小并不重要，唯生命是平等的；想要挽救鸽子的生命，必须付出自己的生命。

　　他于是挣扎着爬上了秤盘。如他所想，两端秤盘终于达到了平衡。

　　割肉喂鹰，听起来血淋淋的残酷；然而，它展现了众生平等慈悲为怀的生命哲学，透出人性的宽宏大度和慈悯仁爱。

　　我们普通人，也许永远达不到那样的境界，成不了佛；但至少我们能够将心比心，以己推人、推万物。当我们在旅游途中不再疯狂追逐碾压藏羚羊，候鸟南飞时，不再设下捕鸟网；而是把迷途的羚羊和麋鹿，领回林间，轻轻抚慰它们的惊恐和慌乱，拍拍它们的脊背，看它跳跃着遁入远处的暮霭黄叶之间。

　　在那个片刻，你，已经做到了慈悲，回到了自己。

　　心怀慈悲，你便无愧于头上万物之灵的桂冠。