人品与官品

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　　古代有一种立德政碑的传统。一方官员在任满调遣升迁时，如确为当地百姓做了很多好事，通常会有人发起为他树碑立传，或将其功绩勒碑刻石为记，或载入地方史志，这是一种流芳千古的表彰。也有百姓自发地送万民伞，甚至是“留靴”，把离任官员的一只靴子留下来，以示当地父老挽留爱戴之情。这无疑是对这位官员的最高奖赏，在官员们看来，其荣耀不亚于入祀贤良祠或赏穿“黄马褂”。

　　纵观历代官场，凡有殊荣且口碑绵延后代的，其人品必是高尚的，只有官品、人品的一致，官如其人，人如其官，这官也才能做得清廉，受人爱戴，名垂青史。

　　读书做官，天经地义，所以古代的莘莘学子寒窗10年，为的是金榜题名，光宗耀祖、封妻荫子，但并不排斥泽被一方的德政。

　　古时官吏称为“父母官”，这含义其实就相当深邃了，百姓视地方大员为民之父母，敬畏有加，何以如此？希望他们能像父母一样关怀、爱护子民，这种爱心也是人品人格的力量。

　　按今天的说法，我们的官是为人民服务的，鞠躬尽瘁，死而后已，其目标，其追求，其纲领都远远胜过封建王朝任何宣言。古代官员尽管也提倡为政清廉，但毕竟从未提起过“全心全意”的字眼，更不可能上升到人民公仆的高度。

　　为人低下者，其为官也必然贪墨。不可能有这样的事发生，他本人是个利欲熏心的人，却能造福一方。有一种人，当官之初是抱着为人民做点好事的志向的，但意志力薄弱，声色犬马的诱惑使他们纷纷“落马”。还有一种人，其官职本来就是“跑”来的，“要”来的，甚至是“买”来的，这种人一旦掌权，势必变本加厉，先收回“投资成本”，更要赚一些“利润”才行。他们买官花过钱，

　　再卖官以赢利，这种人压根儿就是社会的渣滓，既无人品，何谈官品！

　　为了某种信仰，有志者不惜献身。革命之初，有多少生长在豪门富室、锦衣玉食者，为了国家的兴亡、民族的振兴而奋起革命，他们不起来造反，本来有优渥生活，可他们宁可去爬冰卧雪，流血牺牲，追求真理，造福大众。他们的人格

　　注定他们为官的高尚。他们追求的是真理，并不是金钱。

　　连宗教都提倡清心寡欲，提倡行善，在教人做人这一点上，人类社会所有向上的哲学都无一例外。佛家倡导一尘不染，佛经所说的“六尘”乃“色、声、香、味、触、法”，这“六尘”不正是污染社会，且成为某些贪官们追逐的目标吗？从目前惩处的腐败分子看，无一不贪贿，无一

　　不好色，无一不声色犬马、花天酒地。当他们不择手段地聚敛钱财的时候，他们不但与“为人民服务”不沾边，就连做人的起码资格都已丧失殆尽了。

　　林则徐曾为他的子孙后代拟了一副对联，足见人品。这对联是：子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。

　　我常常替那些尚未暴露的有劣迹的官员们担忧，当街上警笛长鸣，警车从你窗外驶过时，你不心惊肉跳吗？你能安枕吗？

　　绝对的权力是人格的“放大镜”。一个贪欲之徒，如果只是个市井小民，也许不会为害国家，一旦他爬上去了，便是民众与国家的灾难，所以好人品首先就应当附着于好官身上。既然权力是人格的“放大镜”，它能放大你人格中金光闪烁的一面，也会以夸张的尺寸，折射出你权力欲、金钱欲和丑陋的心灵。公仆和靠官吃官者绝不是同一种品格，故有言曰，先做人，后为官，则国家幸甚。